Thomas Hobbes kimdir
Thomas Hobbes kimdir, nerede doğmuştur. İngiliz bilim ve felsefe adamı hakkında bilmeniz gerekenleri bu yazımızda bulacaksınız.
Thomas Hobbes, (5 Nisan 1588, Westport, Wiltshire, İngiltere – ö. 4 Aralık 1679, Hardwick Hall, Derbyshire), İngiliz filozof, bilim adamı ve tarihçi, en çok siyaset felsefesi alanında özellikle de başyapıtı Leviathan’da dile getirdiği şekliyle tanınan (1651) Hobbes, öncelikle devleti toplu güvenliği sağlamak için bir araç olarak tanımladı. Siyasi otorite, herkesin güvenliği ve refahının sorumluluğunu egemen bir kişi veya kuruluşa veren birçok kişi arasındaki varsayımsal bir sosyal sözleşmeyle haklı çıkar. Hobbes, metafizikte, yalnızca maddi şeylerin gerçek olduğu görüşü olan materyalizmi savundu. Bilimsel yazıları, gözlemlenen tüm fenomenleri maddenin hareket halindeki etkileri olarak sunar. Hobbes bir bilim insanı olarak aynı zamanda Galileo ve Johannes Kepler de dahil olmak üzere çağdaşlarının bilimsel bulgularını sistematize edici biriydi. Onun kalıcı katkısı ise geniş kapsamlı hükümet yetkilerini vatandaşların kişisel çıkarları temelinde haklı çıkaran bir siyaset filozofu olmasıdır.
Hobbes’un babası, küçük bir Wiltshire bölge kilisesinin çabuk sinirlenen papazıydı. Kendi kilisesinin kapısında bir kavgaya girdikten sonra gözden düştü, ortadan kayboldu ve üç çocuğunu Malmesbury’de hali vakti yerinde yardım sever olan kardeşinin bakımına terk etti. Hobbes dört yaşındayken Westport’taki bir okula, ardından özel bir okula ve son olarak 15 yaşında Oxford Üniversitesi’ndeki Magdalen Hall’a gönderildi. Burada geleneksel sanatlar diploması aldı ve boş zamanlarında ilgi duyduğu haritalarla iligili eğitim aldı
Yetişkin yaşamının neredeyse tamamında Hobbes, zengin ve aristokrat Cavendish ailesinin farklı işleri için çalıştı. 1608’de Oxford’da diplomasını aldıktan sonra, Devonshire’ın ikinci kontu olan genç William Cavendish’in uşak ve özel öğretmeni olarak işe alındı. Hobbes, on yıllar boyunca aileye ve ortaklarına çevirmen, yol arkadaşı, muhasebeci, iş temsilcisi, siyasi danışman ve bilimsel işbirlikçi olarak hizmet etti. Devonshire’ın ilk kontu William Cavendish ve varisleri tarafından istihdam edilmesi sayesinde Hobbes, kral ile Parlamento arasındaki 1640’lara kadar devam eden ve İngiliz İç Savaşları’nda (1642–51) doruğa ulaşan anlaşmazlıklarda kral taraftarları ile bağlantı kurdu. Hobbes ayrıca William Cavendish’in kuzeni Newcastle-upon-Tyne’ın markisi ve Newcastle’ın erkek kardeşi Sir Charles Cavendish için çalıştı. İkincisi, Nottinghamshire’daki Wellbeck Manastırı’ndaki aile evlerinden birinin adını taşıyan gayri resmi bir bilim adamları ağı olan “Wellbeck Akademisi”nin merkeziydi.
Thomas Hobbes’un entelektüel süreci
Cavendish ailesinin iki kolu, Hobbes’un sırasıyla siyaset ve doğa bilimlerindeki kalıcı entelektüel çalışmalarını destekledi. Hobbes, Devonshire kontlarına 1628’e kadar aralıklı olarak hizmet etti; Sonraki on yılda Newcastle ve erkek kardeşi onu işe aldı. 1640’lardan sonra Devonshires’a döndü. Cavendish ailesinin her iki kolu ve Devonshire unvanının çeşitli haleflerine seyahat arkadaşı olarak Kıtada kendi başına yaptığı temaslar sayesinde Hobbes, İngiltere’deki çeşitli entelektüel organizasyonun bir üyesi oldu. Daha uzaklarda, Paris’te, ilahiyatçı Marin Mersenne’nin başkanlık ettiği bilim adamları, ilahiyatçılar ve filozoflar çemberini tanımaya başladı. Bu çemberde René Descartes da bulunuyordu.
Hobbes, siyaset felsefesi öğrencisi olmadan önce pratik siyasete maruz kaldı. Genç William Cavendish 1614 ve 1621 Parlamentolarının bir üyesiydi ve Hobbes parlamento tartışmalarına katkılarını takip edecekti. Politikaya daha fazla maruz kalmak Devonshire kontlarının ticari çıkarları sayesinde oldu. Hobbes, James I tarafından Kuzey Amerika’nın doğu kıyılarının bazı kısımlarını kolonileştirmek için kurulan bir ticaret şirketi olan Virginia Company’nin yönetim organının birçok toplantısına katıldı ve buradaki güçlü adamlarla temasta bulundu. (Hobbes’un kendisine işvereni tarafından şirkette küçük bir pay verildi.) Ayrıca Great Tew’de bir araya gelen figürlerle olan bağlantısı sayesinde siyasi sorunlarla da yüzleşti; Onlarla sadece teolojik soruları değil, Anglikan kilisesinin nasıl yönetilmesi ve organize edilmesi gerektiği ve otoritesinin herhangi bir İngiliz sivil hükümetininkiyle nasıl ilgili olması gerektiği konularını da tartıştı.
1630’ların sonlarında Parlamento ve Kral I. Charles, istisnai durumlarda, özellikle ordular için para toplama konusunda, normal krallık yetkilerinin ne kadar aşılabileceği konusunda çatışıyordu. 1640’ta Hobbes, kralın ayrıcalıklarına ilişkin kendi geniş yorumunu savunan bir inceleme yazdı. Parlamentonun kralcı üyeleri, tartışmalarda Hobbes’un incelemesinden gelen argümanları kullandı ve incelemenin kendisi el yazması biçiminde dağıtıldı. Hukuk, Doğal ve Politik Unsurları (1640’ta yazılmıştır, 1650’de yanlış düzenlenmiş, yetkisiz bir versiyonda yayınlanmıştır), Hobbes’un bir kitap olarak yayınlanmasını istememesine rağmen, siyaset felsefesinin ilk eseri olarak kabul edilir.
Bilim adamı Hobbes’in gelişimi orta yaşta başladı. Oxford’da matematik veya fen bilimleri eğitimi almamıştı. Wiltshire’daki eğitimi klasik dillerde en güçlüydü. Maddenin Hareketi ve etkilerine olan ilgisi, esas olarak Kıta’daki konuşmaları ve okumalarının yanı sıra bilimsel ve matematiksel olarak düşünen Wellbeck Cavendish‘lerle olan ilişkisi sayesinde teşvik edildi. 629 veya 1630’da Hobbes’un Öklid’in Elementlerdeki teoremleri gösterme yönteminden etkilendiği varsayılır. Çağdaş bir biyografi yazarına göre, bir beyefendinin çalışmasında bir Öklid cildi buldu ve geometriye aşık oldu. Daha sonra, belki de 1630’ların ortalarından sonra öncülük ettiğini iddia ettiği bir konu olan optikte bağımsız araştırma yapmaya yetecek kadar gelişmişlik kazandı. Wellbeck Akademisi bünyesinde konuyla ilgilenen diğer kişilerle görüş alışverişinde bulundu. Ve 1640’tan sonra Mersenne’in Paris’teki çevresinin bir üyesi olarak, yalnızca etik ve politika kuramcısı olarak değil, optik ve balistik kuramcısı olarak da ciddiye alındı. Hatta, Gilles Personne de Roberval da dahil olmak üzere bazı çok yetenekli Fransız matematikçiler tarafından matematikteki yetkinliğiyle bile itibar kazandı.
Paris’te Sürgün
1640’ta çekişme keskinleştiğinde, Hobbes güvenliğinden endişe etti. The Elements of Law’ı tamamladıktan kısa bir süre sonra Paris’e kaçtı ve burada Mersenne’in çevresine yeniden katıldı ve İngiltere’den diğer sürgünlerle temas kurdu. Optik ve De Cive, De Corpore ve Leviathan üzerinde çalışarak on yıldan fazla bir süre Paris’te kalacaktı. 1646’da Galler’in genç prensi, daha sonra Charles II olacak, Paris’e sığındı ve Hobbes ona matematik öğretmek için bir daveti kabul etti.
Thomas Hobbes’un siyaset felsefesi
Hobbes, siyaset felsefesini siyaset takipçileri için farklı biçimlerde sundu. De Cive, teorisini en bilimsel biçimi olarak gördüğü şekilde ifade eder. İngiliz parlamenterler için İngilizce olarak yazılan ve I. Charles’a yerel siyasi meydan okumalar göz önünde bulundurularak yazılan Hukukun Unsurları’nın aksine, De Cive, “yeni” bilime ilgi duyan Kıta Avrupası bilginlerinden oluşan bir izleyici kitlesi için Latince yazılmış bir eserdi. Yani, eskilerin görüşlerine başvurmayan, çeşitli sorunlara yeni açıklama ilkeleriyle yaklaşan türden bir bilim.
Doğa Durumu Ve Toplum Sözleşmesi Fikrinin Doğuşu
Hobbes’un siyaset felsefesi düşüncesinin temelinde insanın her şeyden önce kendi varlığını sürdürmeye çalıştığı yer alır. Hobbes toplum sözleşmesi kuramını açıklarken, devletin kurulmasından önceki dönemde insanların yaşadıkları durumu anlatabilmek için doğa durumu kavramını kullanmıştır. Bu kavrama göre doğadaki tüm bireyler doğada eşit yaşarlar ve bu eşitlikten dolayı her şey hakkında her istedikleri hakkı iddia edebilirler. Bu durumun nedeni ise doğa durumunun yasalarla sınırlanmadığından, herkesin her şey üzerinde hakkı olduğu fakat bu durumun aynı zamanda aslında bir savaş durumuna yol açtığıdır. Çünkü böyle bir durumda (doğa durumu) bireylerin ayrıcalıklardan, kişisel mülkiyet hakkından, ahlak ve adalet anlayışından söz edilemez.
İstenildiği takdirde bir bireyin kullandığı bir şeyi başka biri gelip onu alabilir ve sahip olabilir. Buna yol açan durum ise kullanılan o şey üzerinde herkesin hakkı olduğundan doğa durumunda aslında bu bir adaletsizlik değildir. Bu durum insanların birbirlerine düşman olmalarına yol açar ve çatışmaya sevk eder. Böylece kendi varlığını korumak, güvenliğini sağlamak ve amaçlarına ulaşmak uğruna insanlar arasında kargaşa, çatışma ve savaş başlamış olur. Hobbes’a göre rekabet, güvensizlik, şan ve şeref tutkusu insan doğasındaki savaşın nedenleridir.Bu sebeple yasa olmadığı için de adalet, adaletsizlik yada hak kavramlarından bahsedilemez. Bu durum mutlak çatışmaya ve korkuya sebep olmaktadır.
Hobbes düşüncelerinde korku vurgusunu çok yapmıştır. İnsanlarda güvenilebilecek tek tutkunun korku olduğunu söyler. Öyleki düşüncelerinin temelini oluşturan korkuyu annesinin vaktinden evvel Hobbes’u dünyaya getirmesiyle bağdaştırır. Hobbes bu durumu “korku ve ben, ikiz olarak dünyaya geldik”şeklinde anlatır
Bu bağlamda Hobbes’a göre doğa durumu kavramı aslında savaş durumu , bir güvensizlik durumudur. Hobbes bu durumu şöyle açıklar:
“İnsanlık durumu herkesin herkese karşı savaş durumudur. Bu durumda herkes kendi aklıyla yönetilir ve kendi yaşamını düşmana karşı korumakta her şeyi kullanır. Bundan, böyle bir durumda, herkesin her şey, hatta bir başkasının bedeni üstünde hakkı olduğu sonucu çıkar. Bu yüzden, herkesin her şey üzerindeki bu doğal hakkı devam ettiği sürece, ne kadar güçlü, akıllı ya da başka ne olursa olsun hiçbir kimse için, doğanın olağan olarak insanların canlı kalmalarına izin verdiği zaman boyunca yaşamak konusunda güvenlik olamaz. Bundan da, aklın genel bir kuralı olan, ‘herkes, barış elde etme umudu oldukça, onu sağlamaya çalışmalıdır; elde edemezse, o zaman savaşın yardım ve yararlarını arayıp kullanabilir,’ sonucuna varılır.”
Savaş durumunda sosyal haklar ve güvenceler olmadığı için toplumda bir huzursuzluk meydana gelir. Herkes birbirinin düşmanı olur ve herkesin, herkesle savaş durumu başlar. Genel bir güç yoksa yasa yoktur bu durumda her şey mubahtır. Böyle bir durumda herkes kendini korumak isterken hiç kimse koruyamayacaktır. İç savaşlar bunun bir örneğidir. Bu yolda insanın her şey üzerinde hak ileri sürmekten vazgeçmesi gerekmektedir. Bunun için de toplumsal anlaşma ya da toplumsal barış tek yoldur. Bu anlaşma ile doğa durumundan yurttaşlık durumuna geçilmiş olur.
Hobbes, anlayşamaya giden bu süreci “İnsan, insanın kurdudur”(Homo homini lupus) sözüyle temellendirmiştir. İşte insan, birbirinin kurdu olduğu tabii halden kurtulmak ve ortak bir güvenlik sağlamak için, kendi kuvvet kullanma hakkını sözleşmeyle bir otoriteye devretmiş ve böylece devletin kurulma zarureti ortaya çıkmıştır. Hobbes siyaset felsefesini tasvir ettiği bu otoriter devlete Leviathan adını vermiş ve fikirlerini de bu adı taşıyan kitabında açıklamıştır.
İngiltere’ye dönüş
Hobbes’un Leviathan’ı devlet yönetiminin kurallarını ondan alabilecek bir hükümdar tarafından okunmasını amaçladığına dair işaretler var. Paris’te sürgündeyken Prens Charles’a özel olarak ciltlenmiş bir kopya verildi. Ne yazık ki Hobbes’un Leviathan’daki bir tebaanın kendisini artık koruyamayan bir hükümdarı terk etme hakkına sahip olduğu yönündeki önerisi, prensin danışmanlarını ciddi şekilde gücendirdi. Sürgün mahkemesinden yasaklanan ve Fransız makamları tarafından papalığa saldırısı nedeniyle şüphelenen Hobbes, Paris’teki konumunun her geçen gün daha da katlanılmaz hale geldiğini gördü. 1651’in sonunda, Leviathan’ın yayımlandığı sıralarda, İngiltere’ye döndü ve yeni Oliver Cromwell rejimiyle barıştı. Hobbes, monarşinin 1660’ta restore edilmesinden önce uzun bir süre bu otoriteye boyun eğdi.
1660’taki Restorasyon zamanından itibaren Hobbes yeni bir ün kazandı. Charles II, Hobbes’u tekrar lehte kabul etti. Hobbes’un saraydaki varlığı piskoposları ve şansölyeyi skandallara boğsa da, kral onun zekasının tadını çıkardı. Hobbes’a yılda 100 sterlin emekli maaşı bile verdi ve portresini kraliyet dolabına astı. Avam Kamarası’nın ateizme ve dinsizliğe karşı bir yasa tasarısı hazırladığı 1666’ya kadar, Hobbes ciddi bir tehlike altında olduğunu hissetti, çünkü yasanın gönderildiği komiteye Leviathan’ı araştırma talimatı verildi. Hobbes, o zaman 80’e yaklaşırken, kendisini tehlikeye atacağını düşündüğü kağıtları yaktı.
